- Professor at Federal Rural University of Rio de Janeiro, Brazil. Sociologist and antropologist, PhD - National Museum... moreProfessor at Federal Rural University of Rio de Janeiro, Brazil. Sociologist and antropologist, PhD - National Museum-UFRJ
lines of work: insurgent knowlwdge; anarchist theory; political anthropology; ecological anthropology; interethinic systems and culture; State and stateless societes; socioenviromental struggle, water and energy.edit
The aim of this work is to develop elements for a theory of ethnopolitics based on the presentation of some reflections on the indigenous movement in Brazil, especially one of its main organizations, the Articulation of the Indigenous... more
The aim of this work is to develop elements for a theory of ethnopolitics
based on the presentation of some reflections on the indigenous movement in Brazil, especially one of its main organizations, the Articulation of the Indigenous Peoples of Brazil (Apib). In the historical process of formation of the indigenous movement, we propose there
is a struggle between two contradictory tendencies (a dialectic that governs ethnopolitics), which is manifested in the experience of indigenous organizations: that of centralization of organization with centralization of power, and that of organizational centralization with decentralization of power. In this case, we study how the attempt to structure Apib in Mato Grosso do Sul unfolded in a conflict that gave rise to two organizations, the Terena People’s Council (an informal organization) and the Articulation of the Pantanal Indigenous Peoples
(Arpipan), a formal organization that should be a regional section of
Apib. These two organizations rightly express this struggle between forms of centralization and decentralization of power, as well as the ambiguities of the process of indigenous organization. This conflict, internal to the indigenous movement, is in fact the expression of the conflict between what we might call a centralizing hierarchical state political system (or structure) and a decentralized insurgent egalitarian (or anti-structure) political system.
based on the presentation of some reflections on the indigenous movement in Brazil, especially one of its main organizations, the Articulation of the Indigenous Peoples of Brazil (Apib). In the historical process of formation of the indigenous movement, we propose there
is a struggle between two contradictory tendencies (a dialectic that governs ethnopolitics), which is manifested in the experience of indigenous organizations: that of centralization of organization with centralization of power, and that of organizational centralization with decentralization of power. In this case, we study how the attempt to structure Apib in Mato Grosso do Sul unfolded in a conflict that gave rise to two organizations, the Terena People’s Council (an informal organization) and the Articulation of the Pantanal Indigenous Peoples
(Arpipan), a formal organization that should be a regional section of
Apib. These two organizations rightly express this struggle between forms of centralization and decentralization of power, as well as the ambiguities of the process of indigenous organization. This conflict, internal to the indigenous movement, is in fact the expression of the conflict between what we might call a centralizing hierarchical state political system (or structure) and a decentralized insurgent egalitarian (or anti-structure) political system.
Research Interests:
Research Interests:
... o caráter lógico e contraditório dos fenômenos em oposição ao irracionalismo de Schelling. ... do grupo vontade do povo, que no fim perseguiram e assassinaram Alexandre II todos ... pois tanto os conservadores, aliados da monarquia... more
... o caráter lógico e contraditório dos fenômenos em oposição ao irracionalismo de Schelling. ... do grupo vontade do povo, que no fim perseguiram e assassinaram Alexandre II todos ... pois tanto os conservadores, aliados da monarquia absoluta de Frederico Guilherme III, rei da ...
Research Interests: Anthropology and Mana
O objetivo deste artigo é analisar a relação entre economia, cultura e poder. Essa análise é realizada tomando como ponto de partida a condição específica dos trabalhadores indígenas inseridos em mercados de trabalho assalariados... more
O objetivo deste artigo é analisar a relação entre economia, cultura e poder. Essa análise é
realizada tomando como ponto de partida a condição específica dos trabalhadores indígenas inseridos
em mercados de trabalho assalariados agrícolas, mercados estes regulados pelo Estado de diferentes
formas. Tomamos como análise de caso os fluxos de trabalho indígena, constituídos especialmente
entre 1978-2012em razão da chamada “revolução verde” e da política de agroenergia que induziu a
expansão da fronteira agrícola na região Centro-oeste do Brasil. Nossa hipótese é que a expropriação
territorial e do valor não é o único fator a operar nas relações econômicas, mas existe uma forma
de violência simbólica específica, que é a expropriação moral da condição de trabalhador dos indígenas, como parte das condições necessárias à exploração e gestão dos fluxos de trabalho indígena.
realizada tomando como ponto de partida a condição específica dos trabalhadores indígenas inseridos
em mercados de trabalho assalariados agrícolas, mercados estes regulados pelo Estado de diferentes
formas. Tomamos como análise de caso os fluxos de trabalho indígena, constituídos especialmente
entre 1978-2012em razão da chamada “revolução verde” e da política de agroenergia que induziu a
expansão da fronteira agrícola na região Centro-oeste do Brasil. Nossa hipótese é que a expropriação
territorial e do valor não é o único fator a operar nas relações econômicas, mas existe uma forma
de violência simbólica específica, que é a expropriação moral da condição de trabalhador dos indígenas, como parte das condições necessárias à exploração e gestão dos fluxos de trabalho indígena.
Research Interests:
We are presenting a research report from a case study entitled "Class Struggle and Insurgencies in Brazil "conducted by NEP-UFFRJ about the June 2013 protests in Brazil and its developments, particularly strikes and 2014 street... more
We are presenting a research report from a case study entitled "Class Struggle and Insurgencies in Brazil "conducted by NEP-UFFRJ about the June 2013 protests in Brazil and its developments, particularly strikes and 2014 street demonstrations.
Apresentamos aqui dados parciais de uma pesquisa intitulada “Luta de Classes e Insurgências
no Brasil”, realizada pelo NEP-UFFRJ, sobre os protestos de junho de 2013 no Brasil e seus desdobramentos, especialmente as greves e manifestações de rua de 2014.
Apresentamos aqui dados parciais de uma pesquisa intitulada “Luta de Classes e Insurgências
no Brasil”, realizada pelo NEP-UFFRJ, sobre os protestos de junho de 2013 no Brasil e seus desdobramentos, especialmente as greves e manifestações de rua de 2014.
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Os povos indígenas são comunidades “nativas” e “originais” que habitavam terreno em toda a Terra antes de sua absorção em impérios modernos e estados. Em todo o mundo hoje existem cerca de 650 milhões de indígenas espalhados por 6,8 mil... more
Os povos indígenas são comunidades “nativas” e “originais” que habitavam terreno em toda a
Terra antes de sua absorção em impérios modernos e estados. Em todo o mundo hoje existem
cerca de 650 milhões de indígenas espalhados por 6,8 mil grupos. Na maioria dos casos essas
populações enfrentam repressão cultural significativa, deslocamento ecológico, marginalização
econômica e subordinação política.
VOLTAR
www.BuildingGlobalDemocracy.org/pt-pt
No Brasil, os povos nativos são formalmente categorizados como índio. Em todo o país mais de
230 grupos indígenas falam entre eles mais de 130 línguas nativas. Estimativas demográficas
são controversas, mas a população das Terras Indígenas (oficialmente territórios Indígenas
reservados) é hoje cerca de 450.000 pessoas. Depois de vários séculos de declínio demográfico
acentuado a população indígena do Brasil voltou a crescer nos últimos 30 anos. Dezenas de
milhares ou ainda mais pessoas nativas foram transferidos para áreas urbanas.
As experiências de opressão têm variado consideravelmente entre as muitas comunidades
indígenas no Brasil. Por exemplo, na região amazônica e áreas de Mato Grosso, as principais
demandas dos povos indígenas dizem respeito à proteção dos seus territórios existentes,
manutenção de sua autonomia e sobrevivência de suas distintas práticas sociais. No entanto,
em outras partes do Brasil (como Mato Grosso do Sul, o Nordeste, o Sudeste e o Sul), a
principal demanda é a criação de Terras Indígenas adicionais, como atuais terras indígenas
nestas regiões normalmente medem entre 2 e 2000 hectares, para as populações que podem
ser milhares. As demandas dos povos indígenas pelos direitos sociais (por exemplo, de
educação e saúde) tendem a ser mais semelhantes em todo o Brasil. No entanto, as formas e
extensões em que os direitos sociais são efetivamente obtidos variam bastante entre as
diferentes partes do país.
Terra antes de sua absorção em impérios modernos e estados. Em todo o mundo hoje existem
cerca de 650 milhões de indígenas espalhados por 6,8 mil grupos. Na maioria dos casos essas
populações enfrentam repressão cultural significativa, deslocamento ecológico, marginalização
econômica e subordinação política.
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No Brasil, os povos nativos são formalmente categorizados como índio. Em todo o país mais de
230 grupos indígenas falam entre eles mais de 130 línguas nativas. Estimativas demográficas
são controversas, mas a população das Terras Indígenas (oficialmente territórios Indígenas
reservados) é hoje cerca de 450.000 pessoas. Depois de vários séculos de declínio demográfico
acentuado a população indígena do Brasil voltou a crescer nos últimos 30 anos. Dezenas de
milhares ou ainda mais pessoas nativas foram transferidos para áreas urbanas.
As experiências de opressão têm variado consideravelmente entre as muitas comunidades
indígenas no Brasil. Por exemplo, na região amazônica e áreas de Mato Grosso, as principais
demandas dos povos indígenas dizem respeito à proteção dos seus territórios existentes,
manutenção de sua autonomia e sobrevivência de suas distintas práticas sociais. No entanto,
em outras partes do Brasil (como Mato Grosso do Sul, o Nordeste, o Sudeste e o Sul), a
principal demanda é a criação de Terras Indígenas adicionais, como atuais terras indígenas
nestas regiões normalmente medem entre 2 e 2000 hectares, para as populações que podem
ser milhares. As demandas dos povos indígenas pelos direitos sociais (por exemplo, de
educação e saúde) tendem a ser mais semelhantes em todo o Brasil. No entanto, as formas e
extensões em que os direitos sociais são efetivamente obtidos variam bastante entre as
diferentes partes do país.
Research Interests:
o Los pueblos indígenas son comunidades "nativas" y "originales" que habitaban las tierras alrededor del mundo antes de su absorción por los imperios modernos y los estados. En todo el mundo hay unos 650 millones de indígenas repartidos... more
o
Los pueblos indígenas son comunidades "nativas" y "originales" que habitaban las tierras
alrededor del mundo antes de su absorción por los imperios modernos y los estados. En
todo el mundo hay unos 650 millones de indígenas repartidos en 6.800 grupos. En la
mayoría de los casos, estas poblaciones se enfrentan a la represión sustancial cultural, el
desplazamiento ecológico, la marginación económica y la subordinación política.
En Brasil, los pueblos indígenas están oficialmente clasificados como Indios. En todo el país
hay más de 230 grupos indígenas, entre ellos hablan más de 130 lenguas nativas. Las
estimaciones demográficas son controvertidas, pero la población de las Tierras Indígenas
(oficialmente reservados Tierras Indígenas) es hoy en día alrededor de 450.000 personas.
www.BuildingGlobalDemocracy.org/es
Después de varios siglos de declive demográfico fuerte, la población indígena de Brasil ha
vuelto a aumentar en los últimos 30 años. Decenas de miles o incluso más personas nativas
se han trasladado a zonas urbanas.
Experiencias de opresión han variado considerablemente a través de las muchas
comunidades indígenas en Brasil. Por ejemplo, en la región amazónica y las áreas de Mato
Grosso, las principales demandas de los pueblos indígenas están relacionadas con la
protección de sus territorios ya existentes, el mantenimiento de su autonomía, y la
supervivencia de sus prácticas sociales distintivas. Sin embargo, en otras partes de Brasil
(por ejemplo, Mato Grosso do Sul, el noreste, el sureste y el sur), la principal demanda es la
creación de Terras Indígenas adicional, ya que las actuales tierras indígenas en esas regiones
normalmente miden entre 2 y 2000 hectáreas, para una población que puede contar en
varios miles. Las demandas de los pueblos indígenas por los derechos sociales (por ejemplo,
de educación y salud) tienden a ser más similares en todo Brasil. Sin embargo, las formas y
alcances de los derechos sociales que son realmente obtenidos varía mucho entre las
diferentes partes del país
Los pueblos indígenas son comunidades "nativas" y "originales" que habitaban las tierras
alrededor del mundo antes de su absorción por los imperios modernos y los estados. En
todo el mundo hay unos 650 millones de indígenas repartidos en 6.800 grupos. En la
mayoría de los casos, estas poblaciones se enfrentan a la represión sustancial cultural, el
desplazamiento ecológico, la marginación económica y la subordinación política.
En Brasil, los pueblos indígenas están oficialmente clasificados como Indios. En todo el país
hay más de 230 grupos indígenas, entre ellos hablan más de 130 lenguas nativas. Las
estimaciones demográficas son controvertidas, pero la población de las Tierras Indígenas
(oficialmente reservados Tierras Indígenas) es hoy en día alrededor de 450.000 personas.
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Después de varios siglos de declive demográfico fuerte, la población indígena de Brasil ha
vuelto a aumentar en los últimos 30 años. Decenas de miles o incluso más personas nativas
se han trasladado a zonas urbanas.
Experiencias de opresión han variado considerablemente a través de las muchas
comunidades indígenas en Brasil. Por ejemplo, en la región amazónica y las áreas de Mato
Grosso, las principales demandas de los pueblos indígenas están relacionadas con la
protección de sus territorios ya existentes, el mantenimiento de su autonomía, y la
supervivencia de sus prácticas sociales distintivas. Sin embargo, en otras partes de Brasil
(por ejemplo, Mato Grosso do Sul, el noreste, el sureste y el sur), la principal demanda es la
creación de Terras Indígenas adicional, ya que las actuales tierras indígenas en esas regiones
normalmente miden entre 2 y 2000 hectáreas, para una población que puede contar en
varios miles. Las demandas de los pueblos indígenas por los derechos sociales (por ejemplo,
de educación y salud) tienden a ser más similares en todo Brasil. Sin embargo, las formas y
alcances de los derechos sociales que son realmente obtenidos varía mucho entre las
diferentes partes del país
Research Interests:
Indigenous peoples are ‗native‘ and ‗original‘ communities who inhabited lands across the earth prior to their absorption into modern empires and states. Around the world today there are some 650 million indigenous people spread across... more
Indigenous peoples are ‗native‘ and ‗original‘ communities who inhabited lands across the earth
prior to their absorption into modern empires and states. Around the world today there are some
650 million indigenous people spread across 6,800 groups. In most cases these populations face
substantial cultural repression, ecological displacement, economic marginalisation and political
subordination.
In Brazil native peoples are formally categorised as índio. Across the country over 230
indigenous groups between them speak over 130 native languages. Demographic estimates are
controversial, but the population of the Terras Indígenas (officially reserved Indigenous Lands)
is today around 450,000 people. After several centuries of steep demographic decline the
indigenous population of Brazil has grown again in the last 30 years. Tens of thousands or even
more native people have moved to urban areas.
Experiences of oppression have varied considerably across the many indigenous communities in
Brazil. For example, in the Amazon region and areas of Mato Grosso State, the main demands of
indigenous peoples relate to protection of their existing territories, maintenance of their
autonomy, and survival of their distinctive social practices. However, in other parts of Brazil
(such as Mato Grosso do Sul, the North East, the South East and the South), the main demand is
to create additional Terras Indígenas, since current native lands in these regions normally
measure between 2 and 2000 hectares, for populations that can number into several thousands.
Demands of indigenous peoples for social rights (e.g. of education and health) tend to be more
similar across Brazil. However, the ways and extents that social rights are actually obtained
varies quite a lot between different parts of the country.
prior to their absorption into modern empires and states. Around the world today there are some
650 million indigenous people spread across 6,800 groups. In most cases these populations face
substantial cultural repression, ecological displacement, economic marginalisation and political
subordination.
In Brazil native peoples are formally categorised as índio. Across the country over 230
indigenous groups between them speak over 130 native languages. Demographic estimates are
controversial, but the population of the Terras Indígenas (officially reserved Indigenous Lands)
is today around 450,000 people. After several centuries of steep demographic decline the
indigenous population of Brazil has grown again in the last 30 years. Tens of thousands or even
more native people have moved to urban areas.
Experiences of oppression have varied considerably across the many indigenous communities in
Brazil. For example, in the Amazon region and areas of Mato Grosso State, the main demands of
indigenous peoples relate to protection of their existing territories, maintenance of their
autonomy, and survival of their distinctive social practices. However, in other parts of Brazil
(such as Mato Grosso do Sul, the North East, the South East and the South), the main demand is
to create additional Terras Indígenas, since current native lands in these regions normally
measure between 2 and 2000 hectares, for populations that can number into several thousands.
Demands of indigenous peoples for social rights (e.g. of education and health) tend to be more
similar across Brazil. However, the ways and extents that social rights are actually obtained
varies quite a lot between different parts of the country.
Research Interests:
Les peoples indigènes sont des communautés ‘natives’ et ‘originelles’ qui occupaient des terres sur toute la surface du globe avant leur absorption dans les empires et les États modernes. À travers le monde aujourd’hui, il y a quelques... more
Les peoples indigènes sont des communautés ‘natives’ et ‘originelles’ qui occupaient des terres
sur toute la surface du globe avant leur absorption dans les empires et les États modernes. À
travers le monde aujourd’hui, il y a quelques 650 millions de personnes indigènes réparties
entre 6.800 groupes. Dans la plupart des cas, ces populations font face à une répression
culturelle substantielle, à l’évacuation due à la dégradation écologique, à la marginalisation
économique et à la subordination politique.
Au Brésil, les peuples natifs sont officiellement classés comme índio. À travers le pays, plus de
230 groupes indigènes parlent au total plus de 130 langues natives. Les estimations
démographiques sont controversées, mais la population des Terras Indígenas (les Terres
Indigènes officiellement réservées) totalise à peu près 450.000 personnes. Après plusieurs
siècles d’un déclin démographique marqué, la population indigène du Brésil s’est remise à
croître durant les 30 dernières années. Des dizaines de milliers ou plus de personnes natives
ont migré vers les zones urbaines.
Les expériences d’oppression ont varié considérablement entre les nombreuses communautés
indigènes au Brésil. Par exemple, dans la région amazonienne et des zones de l’État du Mato
Grosso, les principales demandes des peuples indigènes concernent la protection de leurs
territoires existants, le maintien de leur autonomie, et la survie de leurs pratiques sociales
distinctives. Cependant, dans d’autres régions du Brésil (telles que le Mato Grosso do Sul, le
Nord Est, le Sud Est et le Sud), la principale demande est la création de Terras Indígenas
supplémentaires, puisque les terres natives existantes dans ces régions mesurent entre 2 et
2000 hectares, pour des populations qui peuvent atteindre plusieurs milliers d’individus. Les
demandes des peuples indigènes concernant les droits sociaux (par exemple, l’éducation et la
Inclure les Exclus dans la Politique Globale – Un Projet du Programme Construire la Démocratie Globale (CDG)
www.BuildingGlobalDemocracy.org/fr
santé) sont en général plus similaires à travers le Brésil. Cependant, les façons et les degrés
d’obtention de ces droits sociaux varient considérablement entre les différentes régions du
pays.
Étant donnée cette diversité d’expériences et d’objectifs, les peuples indigènes au Brésil n’ont
pas formé de mobilisation politique unique et homogène. En effet, l’État peut accroitre les
divisions entre les communautés indigènes en appliquant des politiques spécifiques à différents
groupes. Ceci s’est produit durant les guerres et les rébellions régionales du dix-neuvième siècle
ainsi qu’à travers les politiques contemporaines de distribution inégalitaire des ressources
matérielles entre les différents groupes ethniques.
Malgré tout, certains peuples natifs du Brésil ont visé durant les deux dernières décennies à
forger une mobilisation politique unifiée autour de la catégorie générale d’‘indigène’. Un
exemple majeur d’une telle association est la Coordenação das Organizações Indígenas da
Amazônia Brasileira (COIAB – Coordination des Organisations Indigènes de l’Amazonie
Brésilien), lancée en 1989. Un autre exemple marquant est celui de la Articulação dos Povos
Indígenas do Nordeste, Minas Gerais e Espirito Santo (APOINME – Articulation des Peuples
Indigènes du Nord Est et Minas Gerais), créée en 1990. De nombreuses autres associations de
populations natives, formelles et informelles, se limitent à une dimension locale, bien qu’elles
puissent aussi maintenir des liens avec des groupements plus vastes tels que la COIAB et
l’APOINME. Les organisations de plus grande envergure remplissent de nombreuses fonctions,
mais se dédient plus particulièrement à promouvoir les réunions nationales et la participation
des peuples indigènes dans les forums gouvernementaux.
En même temps, la COIAB, l’APOINME et d’autres mobilisations ne limitent pas leur activisme
au Brésil seul. Après tout, les pouvoirs qui marginalisent les peuples indigènes au Brésil ont une
portée partiellement globale. Les grands travaux d’infrastructure régionale (tels que la
transposition de la rivière São Francisco et la centrale électrique de Belo Monte), qui
représentent certaines des menaces les plus symboliques envers les peuples indigènes, ne
Inclure les Exclus dans la Politique Globale – Un Projet du Programme Construire la Démocratie Globale (CDG)
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peuvent être perçues comme des actions isolées. Elles font partie de projets stratégiques à long
terme tels que l’Initiative pour l’Intégration de l’Infrastructure Régionale en Amérique du Sud
(IIRSA) depuis 2000 et le Plan Puebla-Panama (PPP) depuis 2001. A leur tour, ces projets
régionaux font partie de processus plus vastes encore de restructuration de la production et du
commerce globaux. Dans cette nouvelle division globale du travail, l’agro-industrie en Amérique
Latine – et ces nombreux empiètements sur les communautés indigènes – occupe une position
spécifique et significative.
Ainsi, les peuples indigènes au Brésil mènent aussi leurs luttes aux forums régionaux et globaux.
Par exemple, la COAIB fait partie de la Coordination des Organisations Autochtones du Bassin
de l’Amazone (COICA). De plus, les peuples indigènes au Brésil ont porté plainte pour les
violations des droits humains et des conventions internationales auprès des forums
multilatéraux. Par exemple, un Conseil International des Traités Indiens, fondé en 1974, a
travaillé à travers les Amériques : Nord, Centre et Sud. De plus, les peuples indigènes ont eu
accès aux Nations Unies depuis les années 1980, et un Forum Permanent sur les Questions
Indigènes opère dans le cadre des Nations Unies depuis 2002. Cependant, une organisation
globale propre aux peuples indigènes n’a pas existé depuis le démantèlement du Conseil
Mondial des Peuples Indigènes en 1996.
sur toute la surface du globe avant leur absorption dans les empires et les États modernes. À
travers le monde aujourd’hui, il y a quelques 650 millions de personnes indigènes réparties
entre 6.800 groupes. Dans la plupart des cas, ces populations font face à une répression
culturelle substantielle, à l’évacuation due à la dégradation écologique, à la marginalisation
économique et à la subordination politique.
Au Brésil, les peuples natifs sont officiellement classés comme índio. À travers le pays, plus de
230 groupes indigènes parlent au total plus de 130 langues natives. Les estimations
démographiques sont controversées, mais la population des Terras Indígenas (les Terres
Indigènes officiellement réservées) totalise à peu près 450.000 personnes. Après plusieurs
siècles d’un déclin démographique marqué, la population indigène du Brésil s’est remise à
croître durant les 30 dernières années. Des dizaines de milliers ou plus de personnes natives
ont migré vers les zones urbaines.
Les expériences d’oppression ont varié considérablement entre les nombreuses communautés
indigènes au Brésil. Par exemple, dans la région amazonienne et des zones de l’État du Mato
Grosso, les principales demandes des peuples indigènes concernent la protection de leurs
territoires existants, le maintien de leur autonomie, et la survie de leurs pratiques sociales
distinctives. Cependant, dans d’autres régions du Brésil (telles que le Mato Grosso do Sul, le
Nord Est, le Sud Est et le Sud), la principale demande est la création de Terras Indígenas
supplémentaires, puisque les terres natives existantes dans ces régions mesurent entre 2 et
2000 hectares, pour des populations qui peuvent atteindre plusieurs milliers d’individus. Les
demandes des peuples indigènes concernant les droits sociaux (par exemple, l’éducation et la
Inclure les Exclus dans la Politique Globale – Un Projet du Programme Construire la Démocratie Globale (CDG)
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santé) sont en général plus similaires à travers le Brésil. Cependant, les façons et les degrés
d’obtention de ces droits sociaux varient considérablement entre les différentes régions du
pays.
Étant donnée cette diversité d’expériences et d’objectifs, les peuples indigènes au Brésil n’ont
pas formé de mobilisation politique unique et homogène. En effet, l’État peut accroitre les
divisions entre les communautés indigènes en appliquant des politiques spécifiques à différents
groupes. Ceci s’est produit durant les guerres et les rébellions régionales du dix-neuvième siècle
ainsi qu’à travers les politiques contemporaines de distribution inégalitaire des ressources
matérielles entre les différents groupes ethniques.
Malgré tout, certains peuples natifs du Brésil ont visé durant les deux dernières décennies à
forger une mobilisation politique unifiée autour de la catégorie générale d’‘indigène’. Un
exemple majeur d’une telle association est la Coordenação das Organizações Indígenas da
Amazônia Brasileira (COIAB – Coordination des Organisations Indigènes de l’Amazonie
Brésilien), lancée en 1989. Un autre exemple marquant est celui de la Articulação dos Povos
Indígenas do Nordeste, Minas Gerais e Espirito Santo (APOINME – Articulation des Peuples
Indigènes du Nord Est et Minas Gerais), créée en 1990. De nombreuses autres associations de
populations natives, formelles et informelles, se limitent à une dimension locale, bien qu’elles
puissent aussi maintenir des liens avec des groupements plus vastes tels que la COIAB et
l’APOINME. Les organisations de plus grande envergure remplissent de nombreuses fonctions,
mais se dédient plus particulièrement à promouvoir les réunions nationales et la participation
des peuples indigènes dans les forums gouvernementaux.
En même temps, la COIAB, l’APOINME et d’autres mobilisations ne limitent pas leur activisme
au Brésil seul. Après tout, les pouvoirs qui marginalisent les peuples indigènes au Brésil ont une
portée partiellement globale. Les grands travaux d’infrastructure régionale (tels que la
transposition de la rivière São Francisco et la centrale électrique de Belo Monte), qui
représentent certaines des menaces les plus symboliques envers les peuples indigènes, ne
Inclure les Exclus dans la Politique Globale – Un Projet du Programme Construire la Démocratie Globale (CDG)
www.BuildingGlobalDemocracy.org/fr
peuvent être perçues comme des actions isolées. Elles font partie de projets stratégiques à long
terme tels que l’Initiative pour l’Intégration de l’Infrastructure Régionale en Amérique du Sud
(IIRSA) depuis 2000 et le Plan Puebla-Panama (PPP) depuis 2001. A leur tour, ces projets
régionaux font partie de processus plus vastes encore de restructuration de la production et du
commerce globaux. Dans cette nouvelle division globale du travail, l’agro-industrie en Amérique
Latine – et ces nombreux empiètements sur les communautés indigènes – occupe une position
spécifique et significative.
Ainsi, les peuples indigènes au Brésil mènent aussi leurs luttes aux forums régionaux et globaux.
Par exemple, la COAIB fait partie de la Coordination des Organisations Autochtones du Bassin
de l’Amazone (COICA). De plus, les peuples indigènes au Brésil ont porté plainte pour les
violations des droits humains et des conventions internationales auprès des forums
multilatéraux. Par exemple, un Conseil International des Traités Indiens, fondé en 1974, a
travaillé à travers les Amériques : Nord, Centre et Sud. De plus, les peuples indigènes ont eu
accès aux Nations Unies depuis les années 1980, et un Forum Permanent sur les Questions
Indigènes opère dans le cadre des Nations Unies depuis 2002. Cependant, une organisation
globale propre aux peuples indigènes n’a pas existé depuis le démantèlement du Conseil
Mondial des Peuples Indigènes en 1996.
Research Interests:
Neste estudo, Andrey Cordeiro Ferreira analisa as relações de dominação e resistência política estabelecidas entre os índios Terena e o Estado, através de um modelo crítico de etnografia. O enfoque principal é o estudo da mudança social... more
Neste estudo, Andrey Cordeiro Ferreira analisa as relações de dominação e resistência política estabelecidas entre os índios Terena e o Estado, através de um modelo crítico de etnografia. O enfoque principal é o estudo da mudança social nos processos e relações de poder no início do século XXI na terra indígena Cachoeirinha, localizada no Mato Grosso do Sul. O estudo etnográfico e das fontes históricas acerca da sociedade Terena levou o autor a perceber uma política de resistência dos indígenas ao regime tutelar, talvez a principal forma de dominação operante em relação aos índios. Segundo o autor, as formas de luta política e de resistência indígena remetem sempre, em termos simbólicos e práticos, a essa estrutura de dominação. O livro fornece também elementos para uma interpretação de processos políticos e socioculturais que afetam a grande maioria da população indígena brasileira.
Linhas: 1) Anarquismo, Pensamento e Práticas Insurgentes; 2) Dialéticas Políticas e Contradições Econômicas.
Linhas: 1) Anarquismo, Pensamento e Práticas Insurgentes; 2) Dialéticas Políticas e Contradições Econômicas.
Research Interests:
This paper looks for a critical dialogue with decolonial/post-colonial studies and specially some of its main theses. It is necessary to deepen the epistemological critique. But we must achieve this development without losing... more
This paper looks for a critical dialogue with decolonial/post-colonial studies and specially
some of its main theses. It is necessary to deepen the epistemological critique. But we must achieve
this development without losing theoretical and conceptual precision as well as we must take into
account the global relationship between theory and anti-colonial politics. This paper also shows how
the concept of internationalism, the imperialism theory and segmentarity concept can help us with these tasks.
Key-words: colonialism; decolonial critique; anarchism; imperialism; segmentarity.
some of its main theses. It is necessary to deepen the epistemological critique. But we must achieve
this development without losing theoretical and conceptual precision as well as we must take into
account the global relationship between theory and anti-colonial politics. This paper also shows how
the concept of internationalism, the imperialism theory and segmentarity concept can help us with these tasks.
Key-words: colonialism; decolonial critique; anarchism; imperialism; segmentarity.
Research Interests:
This article has as its objective to analyze the relationships between economic development processes, ethnicity and agricultural expansion. Its focus is the contradictory logic which involves the forms of administration of Terras... more
This article has as its objective to analyze the relationships between economic development
processes, ethnicity and agricultural expansion. Its focus
is the contradictory logic which involves the forms of
administration of Terras Indígenas (Indigenous Lands,
specific territories with specific rules) in Brazil within
the agrarian structure. The XIX Century had as a legacy
the idea that racial and ethnic contractions represented a
barrier to Brazil’s formation as a nation, marking different
debates around capitalist modernization. This conception
resulted in the identification of a determined place for
indigenous societies and their relation with territory, in
which ethnicity was perceived as an obstacle to progress.
But the historical process of development/modernization
in the XX Century and the social struggles that occurred
modified this situation, so that indigenous lands became
a component of the structure of the State itself. In general,
indigenous people´s lands began to occupy a central place
in agrarian territorial structure in Brazil, but not without
conflict between different political objectives. We intend
to analyze how the reactivation of discursive categories
and developmentalist policies at the beginning of the
XXI Century makes explicit the contradictions between
different political “projects” for the rural world, that
are expressed in turn in a dispute for the redefinition of
territorial management and agrarian space.
Key words: territory rule, ethnicity, agrarian
conflict.
processes, ethnicity and agricultural expansion. Its focus
is the contradictory logic which involves the forms of
administration of Terras Indígenas (Indigenous Lands,
specific territories with specific rules) in Brazil within
the agrarian structure. The XIX Century had as a legacy
the idea that racial and ethnic contractions represented a
barrier to Brazil’s formation as a nation, marking different
debates around capitalist modernization. This conception
resulted in the identification of a determined place for
indigenous societies and their relation with territory, in
which ethnicity was perceived as an obstacle to progress.
But the historical process of development/modernization
in the XX Century and the social struggles that occurred
modified this situation, so that indigenous lands became
a component of the structure of the State itself. In general,
indigenous people´s lands began to occupy a central place
in agrarian territorial structure in Brazil, but not without
conflict between different political objectives. We intend
to analyze how the reactivation of discursive categories
and developmentalist policies at the beginning of the
XXI Century makes explicit the contradictions between
different political “projects” for the rural world, that
are expressed in turn in a dispute for the redefinition of
territorial management and agrarian space.
Key words: territory rule, ethnicity, agrarian
conflict.
Research Interests:
Andrey Cordeiro Ferreira Keywords: Colonialism; Reciprocity; Segmentarity; Political processes. This article has as its objective to put forward some hypotheses about the dialectical relationships between two social processes. On the... more
Andrey Cordeiro Ferreira
Keywords: Colonialism; Reciprocity;
Segmentarity; Political processes.
This article has as its objective to put
forward some hypotheses about the dialectical
relationships between two social
processes. On the one hand, the nationbuilding
process in Brazil and on the
another hand the transformation of the
South American indigenous social organizations.
Our starting point is a specific
ethnographic background, the Chaco/
Pantanal (floodable swamps in central
Brazil). We make a critique of some evolutionist
and structuralist views on state
building and indigenous peoples leadership,
demonstrating how the segmentary
organization and the reciprocity logic are
interwoven into colonial social-historical
dialectics
Keywords: Colonialism; Reciprocity;
Segmentarity; Political processes.
This article has as its objective to put
forward some hypotheses about the dialectical
relationships between two social
processes. On the one hand, the nationbuilding
process in Brazil and on the
another hand the transformation of the
South American indigenous social organizations.
Our starting point is a specific
ethnographic background, the Chaco/
Pantanal (floodable swamps in central
Brazil). We make a critique of some evolutionist
and structuralist views on state
building and indigenous peoples leadership,
demonstrating how the segmentary
organization and the reciprocity logic are
interwoven into colonial social-historical
dialectics
Research Interests:
The present article discusses Bakunin-Marx political and theoretical confrontation, focusing their different conceptions of revolution and labor. We understand that the sociology of labor studies depart from economical-philosophical... more
The present article discusses Bakunin-Marx political and theoretical confrontation, focusing their
different conceptions of revolution and labor. We understand that the sociology of labor studies depart from economical-philosophical questions that have significant political effects. Thus the
interpretation of class condition and action (economic, ideological) of the proletariat and peasant derives from different concepts of “labor”. In addition, this confrontation has been fundamental for the history of
social theories and for the working class development around the world. Therefore this article seeks to
demonstrate how these differences (between Marx and Bakunin) influenced the history of the
international working class and socialist movement and point out their contributions to contemporary sociology of labor and working class organization.
Key-Words: Anarchism. Bakuninism and Marxism. International Worksmen Association.
different conceptions of revolution and labor. We understand that the sociology of labor studies depart from economical-philosophical questions that have significant political effects. Thus the
interpretation of class condition and action (economic, ideological) of the proletariat and peasant derives from different concepts of “labor”. In addition, this confrontation has been fundamental for the history of
social theories and for the working class development around the world. Therefore this article seeks to
demonstrate how these differences (between Marx and Bakunin) influenced the history of the
international working class and socialist movement and point out their contributions to contemporary sociology of labor and working class organization.
Key-Words: Anarchism. Bakuninism and Marxism. International Worksmen Association.
Research Interests:
The present article analyzes the issue of the border based upon a study of the experiences of the Terena indigenous people in Mato Grosso do Sul. This people lives in villages situated in an international border region. I present a... more
The present article analyzes the issue of the border based upon a study of the experiences of the Terena indigenous people in Mato Grosso do Sul. This people lives in villages situated in an international border region. I present a number of theoretical reflections on symbolic conflicts, the border development process and its effects on indigenous societies. The article contains two analytic movements: 1. an analysis of the symbolic conflict permeating the legal processes, linked to the territorial conflicts between the Terena and rural producers, showing how the idea of the border is activated in the construction of political mechanisms for excluding and (de)legitimizing ethnic groups; 2. an analysis of the State’s border policies, territorial dynamics and its confrontation with indigenous symbolic policies in different local situations along the border, which also form part of the symbolic struggle for recognition of the legitimacy of indigenous identities and territories.
Key words: Border, Identity, Terena
RESUMO
Este artigo analisa a problemática da fronteira a partir do estudo da situação dos índios Terena no Mato Grosso do Sul, localizados em aldeias de uma região de fronteira internacional. Pretendemos apresentar algumas reflexões teóricas sobre essas lutas simbólicas e também o processo de desenvolvimento da fronteira e seus efeitos sobre as sociedades indígenas. Pretendemos realizar dois movimentos analíticos: 1. a análise da luta simbólica que perpassa os processos judiciais desencadeados por conflitos territoriais entre os índios Terena e os produtores rurais, mostrando como a ideia de fronteira é ativada na construção de mecanismos políticos de exclusão e (des)legitimação de grupos étnicos; 2. a análise das políticas de Estado para a fronteira, as dinâmicas territoriais e sua confrontação com as políticas simbólicas indígenas nas diferentes situações locais na fronteira, que igualmente integram a luta simbólica por identidades reconhecidas como legítimas e territórios.
Palavras-chave: Fronteira, Identidade, Índios Terena
Key words: Border, Identity, Terena
RESUMO
Este artigo analisa a problemática da fronteira a partir do estudo da situação dos índios Terena no Mato Grosso do Sul, localizados em aldeias de uma região de fronteira internacional. Pretendemos apresentar algumas reflexões teóricas sobre essas lutas simbólicas e também o processo de desenvolvimento da fronteira e seus efeitos sobre as sociedades indígenas. Pretendemos realizar dois movimentos analíticos: 1. a análise da luta simbólica que perpassa os processos judiciais desencadeados por conflitos territoriais entre os índios Terena e os produtores rurais, mostrando como a ideia de fronteira é ativada na construção de mecanismos políticos de exclusão e (des)legitimação de grupos étnicos; 2. a análise das políticas de Estado para a fronteira, as dinâmicas territoriais e sua confrontação com as políticas simbólicas indígenas nas diferentes situações locais na fronteira, que igualmente integram a luta simbólica por identidades reconhecidas como legítimas e territórios.
Palavras-chave: Fronteira, Identidade, Índios Terena
Research Interests:
O presente livro é resultado de diversas contribuições feitas ao primeiro seminário “Anarquismo: pensamento e práticas insurgentes”, realizado na cidade do Rio Janeiro em 2015[2], bem como de trabalhos de pesquisa do Núcleo de Estudos do... more
O presente livro é resultado de diversas contribuições feitas ao primeiro seminário “Anarquismo: pensamento e práticas insurgentes”, realizado na cidade do Rio Janeiro em 2015[2], bem como de trabalhos de pesquisa do Núcleo de Estudos do Poder.
O seminário discutiu a crise contemporânea do Estado, do capitalismo e as insurgências e resistências anticapitalistas. O objetivo do seminário foi desenvolver uma reflexão crítica sobre as condições objetivas e subjetivas desse processo de crise e insurgência, indicando como saberes e práticas de resistência podem ajudar a descolonizar epistemologicamente as ciências sociais e liberar as vozes subalternas (e sua crítica prático-teórica do capitalismo e dos diferentes tipos de socialismo de Estado). As vozes e práticas que questionam a representação, a organização e a burocratização típicas da sociedade (pós) moderna-industrial (nas suas variantes estatista, neoliberal e socialista de Estado) não foram compreendidas adequadamente, seja a partir da ótica marxista ou liberal (na sua vertente weberiana, durkheimiana, funcionalista e etc.), e é preciso um mergulho na análise de situações concretas, da história em movimento, para alcançarmos uma visão satisfatória.
O seminário pensou as insurgências contemporâneas, bem como a contribuição da teoria anarquista clássica na interpretação e crítica da atual crise do capitalismo, do Estado e dos movimentos sociais. Determinante para isso foi a conjuntura brasileira pós-junho de 2013, que possibilitou a reflexão sobre as revoltas populares no mundo e sobre alternativas antissistêmicas. O presente livro está imerso nas questões e determinações, objetivas e subjetivas, dessa conjuntura, o que fica expresso nas diferentes contribuições aqui reunidas, que dialogam entre si ao refletirem sobre o problema das insurreições, das autonomias e do lugar no anarquismo nesses processos.
[1] O presente livro é o segundo volume da Coleção Pensamento Insurgente.
[2] O seminário foi realizado nos dias 30 de junho, 1, 2 de julho de 2015 na UERJ, organizado pelo Núcleo de Estudos do Poder/NEP-UFRRJ (grupo de pesquisa registrado no CNPq) com apoio: FAPERJ, por meio do edital Apq2/2014; do Departamento de Sociologia do Colégio Pedro II; do Departamento de Sociologia do CEFET; do OTAL-UFRJ. Registramos nosso agradecimento especialmente ao professor Luiz Felipe Bon, do Colégio Pedro II, pelo apoio na organização do evento. O seminário faz parte de uma linha de pesquisa do NEP intitulada “Anarquismo, Pensamento e Práticas Insurgentes”.
O seminário discutiu a crise contemporânea do Estado, do capitalismo e as insurgências e resistências anticapitalistas. O objetivo do seminário foi desenvolver uma reflexão crítica sobre as condições objetivas e subjetivas desse processo de crise e insurgência, indicando como saberes e práticas de resistência podem ajudar a descolonizar epistemologicamente as ciências sociais e liberar as vozes subalternas (e sua crítica prático-teórica do capitalismo e dos diferentes tipos de socialismo de Estado). As vozes e práticas que questionam a representação, a organização e a burocratização típicas da sociedade (pós) moderna-industrial (nas suas variantes estatista, neoliberal e socialista de Estado) não foram compreendidas adequadamente, seja a partir da ótica marxista ou liberal (na sua vertente weberiana, durkheimiana, funcionalista e etc.), e é preciso um mergulho na análise de situações concretas, da história em movimento, para alcançarmos uma visão satisfatória.
O seminário pensou as insurgências contemporâneas, bem como a contribuição da teoria anarquista clássica na interpretação e crítica da atual crise do capitalismo, do Estado e dos movimentos sociais. Determinante para isso foi a conjuntura brasileira pós-junho de 2013, que possibilitou a reflexão sobre as revoltas populares no mundo e sobre alternativas antissistêmicas. O presente livro está imerso nas questões e determinações, objetivas e subjetivas, dessa conjuntura, o que fica expresso nas diferentes contribuições aqui reunidas, que dialogam entre si ao refletirem sobre o problema das insurreições, das autonomias e do lugar no anarquismo nesses processos.
[1] O presente livro é o segundo volume da Coleção Pensamento Insurgente.
[2] O seminário foi realizado nos dias 30 de junho, 1, 2 de julho de 2015 na UERJ, organizado pelo Núcleo de Estudos do Poder/NEP-UFRRJ (grupo de pesquisa registrado no CNPq) com apoio: FAPERJ, por meio do edital Apq2/2014; do Departamento de Sociologia do Colégio Pedro II; do Departamento de Sociologia do CEFET; do OTAL-UFRJ. Registramos nosso agradecimento especialmente ao professor Luiz Felipe Bon, do Colégio Pedro II, pelo apoio na organização do evento. O seminário faz parte de uma linha de pesquisa do NEP intitulada “Anarquismo, Pensamento e Práticas Insurgentes”.
Research Interests:
O livro organizado pelo docente do CPDA Andrey Cordeiro Ferreira e por Tadeu Bernardes de Souza Toniatti, ambos são integrantes do Núcleo de Estudos do Poder (NEP/CPDA), reúne textos inéditos de Bakunin em português, documentos completos... more
O livro organizado pelo docente do CPDA Andrey Cordeiro Ferreira e por Tadeu Bernardes de Souza Toniatti, ambos são integrantes do Núcleo de Estudos do Poder (NEP/CPDA), reúne textos inéditos de Bakunin em português, documentos completos da organização secreta e livros como “O Império Knuto-Germânico e a Revolução Social” e “Considerações Filosóficas”. Bakunin foi, junto com Proudhon, o principal teórico do anarquismo no século XIX e suas ideias continuaram a ter importância central na primeira metade do século XX em todo o mundo.